| " J' ai vu un
ours si vieux , qu' il était tout
blanc. " Jacques
Cartier retour du Canada 1534 |
| Les grandes dates
de L'EXPLORATION MARITIME.
voyages de découvertes. voyages scientifiques. et grands voyages "autour du monde".
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FIN
les espaces maritimes sont connus...... il reste l'aventure polaire. |
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| Liens internet...... si vous désirez compléter vos connaissances sur l'exploration maritime dans l' histoire |
.Bon surf revenez nous vite...... |
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Pour les
gravures; se reporter au chapitre
gravures"explorateurs maritimes" |
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| Pour les cartes;
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Les premiéres expéditions de découverte du monde des origines au prince Henri le Navigateur.1415 (prise de Ceuta) La recherche de l' or ,des épices, des esclaves. de 1415 à 1715. Les expéditions scientifiques du siécle des lumière1715 à la découverte des pôles Les éditions anciennes |
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Les explorateurs du XVIém
siécle
Magellan etc... etc... |
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| http://www.cosmovisions.com/geographieGDChrono.htm |
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| http://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_d%27explorateurs |
Liste d'explorateurs |
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| http://fr.wikipedia.org/wiki/Grandes_d%C3%A9couvertes |
Grandes Découvertes (maritimes) |
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| http://fr.wikipedia.org/wiki/Chronologie_des_explorations |
Chronologie des explorations |
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| http://www.dulcerodrigues.info/educa/decouvertes/fr/decouvertes _expansion4_fr.html |
LES DÉCOUVERTES MARITIMES |
| Si vous voulez en connaître plus Etude que monsieur Michéa hubert capitaine au long cours, nous autorise aimablement à produire sur notre site: |
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Qu'il s'agisse de prendre du poisson ou bien d'aller échanger des produits, l'acte de naviguer a pour conséquence la confrontation à un univers incertain dont il faut interprèter les signes, avec lequel il faut composer. Armé des connaissances qu'il a acquises, le navigateur, une fois en mer se retrouve face à un autre soi-même. Les manières de naviguer ont témoigné non seulement des nécéssités économiques mais aussi de modifications dans la conception du monde . Les informations dont nous disposons nous conduisent à penser que, depuis la fin de l'Empire Romain, jusqu'à l'époque des premières croisades, les transports par mer furent effectués par ce que F. Braudel appelait des "barques processionnaires" navigant en vue de terre. En Méditerranée celle-ci est rarement loin des yeux. Les "péripli" énoncent les étapes des itinéraires, indiquent la distance et l'orientation générale de chacune d'entre elles par rapport à celle qui la suit. Le périple dit d'Arien, celui de la Mer d'Erythrée, tous deux du second siècle en sont des exemples. Les gloses, d'un manuscrit de la "gesta" d'Adam de Brème, vers 845, qui fait état de routes vers l'Islande et vers le proche Atlantique, suivent la route maritime empruntée par les croisés flamands de la troisième croisade1. "Da sfera" de L. et G. Dati, (vers 1436), dont une centaine d'exemplaires nous sont parvenus, contient un itinéraire qui relie les Canaries à l'embouchure du Don, dans l'ordre où le donne Pomponius Mela 2, au premier siècle de notre ère. Tous, constituent, sans aucun doute, autant de témoignages des méthodes employées en ces âges reculés. Ne croyons pas que les méthodes nouvelles, lorsqu'elles entrent en usage commun, causent la disparition immédiate des vieux algorythmes. Alors qu'étaient disponibles des méthodes plus élaborées, Duarte Pacheco, en 1505, dans "Esmeraldo De Situ Orbis", suit Pomponius Mela, tandis que le livre de Mer de la Bibliothèque Communale d'Anvers, vers 1572, décrit les côtes bretonnes et flamandes, selon la méthode linéaire des péripli anciens 3. Péripli profanes, ils accompagnaient
pélerins et marchands engagés dans des
régions lointaines en des voyages utilitaires. En
chrétienté, ils font remarquer au marin
chrétien le rôle historique de certains
points comme par exemple, dans la "sfera" de Dati:
Dans le même temps, textes et mappemondes réalisés par les clercs médiévaux, tels Hugues de Saint-Victor (1128-1129), Lambert de Saint-Omer (1120), nous proposent l'image d'un oekoumène, inséré dans un hémisphère nord et cerné par un grand océan. Le Paradis terrestre, origine des jours du commencement est représenté à l'est, en haut de la mappemode. l'Enfer est placé en bas, à l'ouest, là où se situe la Fin des temps" depuis l'Eden des origines jusqu'aux rivages ultimes de l'Océan, là où, comme le soleil, l'homme doit sombrer dans l'abîme pour ressusciter à un monde nouveau" . Pénétré de l'impuissance de l'homme, perçu comme une créature déchue, le clerc refuse le Monde, à l'imitation de Saint-Bernard, aux yeux de qui il est un obstacle à l'approche de Dieu. l'Eglise, d'une manière générale, n'incite pas à la recherche des causes, des anomalies constatées à ce que les pères de l'Eglise, comme Cicéron, qualifient d'Ordre des choses. A cela s'ajoute une fierté de soi, héritée de l'Empire. Les peuples situés au delà du monde urbanisé méditerranéen, sont présentés sous des connotations négatives. Les orientaux, sont fils de Cham, race maudite. Selon Lambert de Saint-Omer, les Africains sont noirs, tandis que les Ethiopiens sont ténébreux comme la 'Terra tenebrosa'. Leur couleur, selon Saint Amboise signifie ténèbres et misère de l'âme 4 . L'Afrique est marquée du sceau de l'étrangeté. Que dire, plus tard, du Nouveau Monde ! Le Liber Floridus situe la Terre au centre d'un système Ptoléméen, dont les Chaldéens avaient jeté les fondements. La terre pourrait selon certains, avoir la forme d'une sphère, son diamètre serait celui déterminé par Erathostène. Elle serait la plus petite des planètes. La modestie sied au monde. Ses extrémités sont glacées4. Une zone équatoriale torride sépare L'oekumène de l'hémisphère austral qui est réputé inaccessible. Le Pape Zacharie, au VIII° siècle, avait conclu que puisque l'église devait apporter la Bonne Nouvelle pour le salut de tous, les êtres situés aux antipodes, s'ils existaient, ne pouvaient être fils d'Adam puisqu'il n'était pas possible de les joindre... Des extra-terrestres en quelque sorte, d'une espèce d'ordre différent, situés dans une autre base de temps et un autre lieu. A l'occasion des croisades, et tout
particulièrement de la reconquête en Espagne,
clercs et marchands développent des
échanges, philosophiques, artistiques et en
particulier scientifiques, avec le monde islamique.
L'Asie, n'est plus seulement, le pays d'où provient
la soie de Cathay. En russe la Chine se dit encore
"Kitai', avec laquelle les échanges n'avaient pas
cessé depuis le temps de Rome, comme en
témoignent les missions de Plan Carpin, de Rubruck
entre autres. Ophyr, n'est plus seulement le lieu
d'où provienent les aromates, et l'encens dont la
fumée réconciliatrice monte de la terre vers
les cieux. De Ramon Llull, "el arbor de sciencia",
Majorque vers 1235, à Finobacci, "Liber abbaci",
Bougie XII° siècle, en passant par
Hunayn-ibn-Ishac en Syrie, traducteur de Galien, les
clercs retrouvent les sciences de la Grèce
prè-chrétienne. Sur ce point encore, les marins tirent, de ce dont la science cléricale avait fait un objet de curiosité, une application nautique . L'amélioration de la sécurité de la
navigation, qui résulte de ces nouveautés,
en particulier dans les régions où le ciel,
souvent couvert, ne permet plus une orientation
régulière par l'observation des astres,
suggère une raison à la construction de
navires de grande taille, 1000 tonneaux, qu'on constate
à Venise et à Gênes. Tout cet ensemble
va désormais faciliter la pratique de relations
maritimes "en droiture" entre l'Italie et les Flandres. L'observation de la distance zénitale du soleil, observée au moyen d'un astrolabe de mer, donnait la latitude si on y ajoutait la déclinaison de cet astre. Les tables d'Alphonse X, Le Sage, 1252-86, reprennant les données de Ptolémée, transmises de l'arabe, indiquaient la déclinaison. Ces tables, présentées dans Almanach perpetuum de Zacuto, 7 vont être adaptées à ce nouvel usage dans le "Regiment de l'astrolabe" et à la culture des marins. Un procédé de traçage graphique permettra d'obtenir cette déclinaison sans calcul. Les clercs avaient connaissance de la mécanique céleste. Elle était utilisée en vue de fixer le calendrier liturgique, et les heures des prières, tant en terre d'Islam qu'en chrétienté. Il en était fait un usage qui nous parait irrationel, celui de tirer des horoscopes. Ceux des grands personnages sont souvent cités par les chroniqueurs, par exemple celui du prince Henri, par Azurara,81448. Christophe Colomb lui même, dans les annotations qu'il écrivit en marge de certains livres, fait une large place à des considérations de cette nature. Dans un exemplaire de Imago mundi, conservé à Séville, il note la malignité de Saturne et de Mars. La contestation entre tenants de la liberté de l'homme, enseignée par l'Eglise, soutenue par des hommes comme Petraque, et ceux qui croyaient en la toute puissance des astres et en la prédestination, défendue par des hommes comme Pic de la Mirandole, ou Ibn Khaldoun, répond en écho aux divergences séparant, sur ce point, Aristote de Platon. Le vieux débat sur la prédestination reprend une nouvelle vigueur à l'approche des grands découvertes. Des hommes réputés aussi rigoureux que Kepler qui écrit "animam quoque in corpore solis inesse necesse est", s'interrogent sur le degré d'indépendance de l'être. Comment se montrer surpris de constater l'usage de l'astrologie dans le domaine judiciaire, lorsque la preuve matérielle faisait défaut9 ?. Dans le même esprit, les traités de médecine recommandent l'usage ou l'abstention de remèdes selon la configuration du ciel. L'Atlas Catalan, offert par le Roi d'Aragon à Charles VII montre une représentation d'un corps humain dont les parties sont timbrées de signes du zodiac. Une table explique les conjonctions du soleil et de la lune avec ces signes et explique les périodes néfastes aux interventions. C'est principalement d'Espagne que les documents attestant ces croyances nous sont parvenus en plus grand nombre. On les doit le plus souvent à des médecins juifs, qui se révèlent comme des catalyseurs entre la science cléricale et celle des navigateurs. L'Eglise éprouvera de grandes difficultés à séparer ce qu'elle considérera comme licite, de ce qui sera réputé comme procédant de l'esprit malin. Au cours de la tourmente qui accompagna la Réforme, l'Inquisition a ainsi poursuivi de nombreux savants, accusés de d'hérésie ou de conversion suspecte. Citons Pedro Nunes, pilote major du royaume de Portugal, juif converti, 1537, qui ne dut son salut qu'à la haute protection du roi et Mercator qui, fut emprisonné en1544 10. Mais au delà de la persécution, ce sont les conséquences des nouveautés révélées par la science qu'on tentait parfois d'occulter, comme l'illustre le procès fait à Gallilée. De nombreux hommes de science portugais durent s'exiler, contribuant ainsi à un transfert de technologie vers le nord de l'Europe du nord et même la Turquie. Ces préoccupations métaphysiques et religieuses eurent, par conséquent, des retombées économiques et stratégiques. Les hommes de cette fin du Moyen-âge voient, à chaque retour de caravelle, se détériorer leur vision du monde. Lambert de Saint-Omer aurait peut être discerné, une fin des temps, dans le franchissement du Cap Bojador. Le retour de l'esprit rationaliste brouille la vision du monde médièval. Dans un premier temps l'Eglise semble avoir discerné l'esprit malin de la tentation, dans la notion d'entreprise, sous toutes ses formes. Il serait cependant exagéré de ne retenir que cet aspect des choses. Des hommes comme Adélard de Bath, de l'Université de Paris, avaient, dès le XII° siècle, cherché à percer la nature des phénomènes, allant jusque chez les Arabes chercher la réponse à leurs interrogations. On dit que c'est à son retour d'Espagne que Gerbert, le futur Sylvestre II, composa son "Abacus". Il est permis de se demander si l'Eglise ne fut pas contrainte à suivre des événements qui l'inqiétaient mais qu'elle ne pouvait contrôler. Les bulles de Calixte III, puis d'Alexandre IV et la suite de documents diplomatiques qui allaient aboutir au traité de Tordesillas, en 1494, instituant une ligne de démarcation à 370 lieues à l'ouest du cap Vert, séparant le monde en deux hémisphères, l'un soumis à l'influence portugaise, l'autre laissé au roi d'Espagne, traduisent l'altération des relations de Rome avec les chancelleries d'Espagne et de Portugal. Si les premiers de ces accord émanent du Saint-Père, les derniers sont établis directement entre les deux puissances maritimes du moment et portent des clauses de renonciation à l'arbitrage de Rome 11 ce qui indique clairement le changement de leur finalité: Les expéditions vers les terres nouvelles, initialement destinées à rechercher le concours du Prêtre Jehan contre l'Islam et à évangéliser des peuples lointains, reçoivent désormais une mission commerciale et stratégique. Dès le premier retour de Vasco de Gamma, les marchands italiens de Bruges informent le Sénat de Venise de la chute des cours des épices à Bruges 12. Au retour du
premier voyage de Colomb, la conception du monde,
malgré toutes les questions qui se pressaient,
n'avait pas changé dans l'opinion. Des hommes comme
Pierre d'Ailly restaient contestés par leurs pairs.
Ce n'est que quelques années plus tard que l'on
saura de manière certaine qu'un nouveau monde a
été découvert. Ce fait, inoui pour
l'époque, soulèvera des questions
redoutables: Si les peuples découverts, dans ce qui
allait être nommé l'Amérique,
étaient des hommes, on se devait de leur apporter
la Bonne Nouvelle et ne pas les traiter plus mal que les
habitants du vieux monde. Leurs moeurs, en particulier le
cannibalisme, étaient elles le fait d'une
intelligence semblable à la notre ? De ces
questions devaient découler le traitement qu'on
leur reserverait. La controverse lancée par Las
Casas nous a laissé la trace
indélébile d'un drame qui perdure de nos
jours. Les faits allaient plus vite que les
théories. Le Saint Siège, lui-même
à peine sorti de l'épreuve du Schisme,
était entré dans les turbulences d'un examen
de conscience formidable, dont le signe le plus visible
était la séparation des chrétiens. Le
monde ne se séparait plus en Bons et
Méchants. Le peuple chaque jour plus informé
par l'explosion médiatique que les méthode
d'impression avaient rendu possible, agissait hors des
principes enseignés par l'Eglise. Celle-ci, dans ce
tourbillon qui lui faisait violence dut, à son
tour, faire appel à ces sciences profanes afin de
transmettre aux générations
ultérieures, une foi épurée, tenant
meilleur compte des situations qui s'étaient
crées. Je pense ici à Dom Michel Le Nobletz,
en Bretagne, dont les "taoulennou", cartes et images, aux
figures de maisons et bateaux, familiers des Bretons,
servaient à illustrer une doctrine qui se voulait
rénovée. L'un d'eux évoque
l'ouverture d'un passage au travers de l'isthme de Panama,
qui raccourcirait la route de retour de ses ouailles. Dom
Michel établit un parallèle entre
l'entreprise humaine but profane et
l'espérance du croyant qui doit consentir des
grands efforts pour que sa route l'approche du salut final
13. Ce
ré-examen des valeurs, troublait les
esprits cultivés, autant que les marins, soldats et
marchands. Ces derniers, pressés par des
considérations élémentaires et sans
doute brutales, ne pouvaient pour autant oublier ce que
l'Eglise leur avait enseigné. Gomez Eanes da Zurara
interprétait ainsi leur angoisses: "Vierge de
Thémis, qui parmi les muses du mont Parnasse avais
la spéciale prérogative de scruter les
secrets de la caverne d'Apollon, je doute que tu aies
éprouvé plus de crainte à poser tes
pieds sur la table sacrée où les
révélations divines allaient t'imposer un
tourment presque mortel...." 14. A l'image de Fernao
Mendez Pinto dont la "Pérégrination" vient
d'être reéditée, clercs, marchands,
soldats et marins, chacun à son rang, firent
cependant face à ce nouveau défi. L'Occident
manifesta, en ces siècles de vertige une
capacité à se remettre en question qui n'est
pas sans relation avec les progrès qu'il
réalisa jusqu'à notre époque
où de nouveaux défis, tant dans le cosmos
qu'en matière de génétique, par
exemple, s'amoncellent à l'horizon..
-1- Stephane Lebecq, "Marchands et navigateurs frisons du Haut-Moyen-âge", Lille, 1983, t.2, p. 196.-2- H. Michéa, "A propos de Dati", "Médieval ships and birth of technological societies", Malte, 1992.-3- J. Denucé et D. Gernez: "Le livre de mer, manuscrit de la Bibliothèque communale d'Anvers N° B 29166", Anvers, 1936, 91 p. + planches.-4- Danièle Lecoq: "La mappemonde du liber floridus ou la vision du monde de Lambert de Saint-Omer", Imago mundi, 1987, p. 9-20."La Mappemonde du Arca Noe Mystica de Hugues de Saint-Victor (1128-1129)", actes du congrès international de géographie, Paris, 1989, p. 9-31.-5- Claude Ptolémée "Composition mathématique", traduction de M. Halma, Paris, 1813, Ch IX, p. 26-36.Sur l'usage du marteloire la seule allusion connue pour cette époque se trouve dans un atlas d'Andrea Bianco, vers 1436. L'usage qu'il en donne tend déjà à l'évaluation, des coordonnées géographiques. Il ne fait pas mention de l'usage décrit ci-dessus, qui est plus ancien et que j'ai exposé en détail dans la "Revue de l'Institut Français de Navigation", n°141, janvier 1988, p. 101-117, repris par plusieurs autres publications.-6- Gervais de Tilbury, vers 1214, dans un "Livre des merveilles", traduit par A. Duchesnes, Paris, 1992, p.22 relate l'expérience prêtée à Saint-Augustin au moyen d'une pierre d'aimant indienne et faisant tourner un morceau de fer placé dans une auge en déplaçant la pierre autour.-7- Abraham Zacuto "Almanach Perpetuum celestium motuum, radix 1473", fac-similé de l'édition de leira 1496, Munich, 1915.J. Bensaude "L'astronomie nautique au Portugal", réédition, Amsterdam, 1967.-8- Gomes Eanes da Zurara: "Cronica da Guiné", Lisbonne, 1937 et version Française IFAN Dakar, 1960.-9 - E. Garin, "Le Zodiaque de la vie", Paris , 1991, p 27.
-10- Album
Antoine
de Smet, Bruxelles, 1974, "Mercator à Louvain
1530-1552, p.193-274, en particulier p. 236-237.-11- Luis
Adao Da Fonseca, "O tratado de Tordesilhas e a
diplomacia luso-castelhana no seculo XV", Lisbonne,
1991. Antonio Rumeu de Armas "Nueva Luz sobre las
capitulaciones de Santa-Fe de 1492", Madrid, 1985.Luis
de Matos: "L'expansion portugaise dans la litterature
latine de la Renaissance", Lisbonne, 1991, Chapitre VII
'Les lettres de la chancellerie portugaise au
Saint-Siège'.J. Paviot: "L'Imaginaire
géographique des découvertes au XV°
siècle", Fondation Calouste Gulbenkian, Paris,
1990. Les ambassades en Ethyopie, terre du Prètre
jean. Projet de l'Ecuyer du Duc de Bourgogne, Gilbert de
Lannoy, 1522-1523, de détourner les sources du
Nil afin d'affamer l'Egypte. |
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